(照片由iStock / Jerry SoidoRff)

“土着女权主义”的话可以在土着社区引发。我在Navajo时刻读了Op-EDS说“女权主义是针对我们的文化“当我在主题进行研讨会时,观众往往是防御性的并推回这句话。我得到它。当我想象强大的Diné母动时,我听到了第一个好几次我听到了这句话Juanita.或者我自己的祖母转变为无能为力,基本的“karens”,就像在卡莱尔印度学校的“之前和之后”照片。

我们倾向于将其与主流女权主义联系起来,这是一个触摸的白色世界观,贬值的生殖工作 - “女性工作” - 加强了白色至上的资本主义。但是,我们祖母和母亲的特权抚养的美国土着妇女知道家庭的创造和招待是最重要的。我们如何成为一个不值甚至理解这一点的运动的一部分?

非殖民化和激进的土着期货
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本系列,在NDN集体和伙伴关系中介绍SSIR.,将探讨土着人民努力成功解决受益于其社区的问题的许多方式,最终是我们所有人。

如果有机会,土着女权主义可以改变我们的世界。特定的话不是重要的事情,如果其他人宁愿称自己为“母系”或“母系训练”或他们的土着语言的单词,这对他们来说意味着更多,我说去吧。我的目标不是辩论言语或强迫每个人使用相同的言论,而是坚持认为土着女权主义,就像印度国家问题的所有解决方案一样,是关于非殖民化。德赢怎么下载这是关于认可,命名和丢弃世界观所强迫,加强,并由这种殖民实验所强制的,称为美利坚合众国,并挑选了我们祖先的教义和做法。

土着女权主义,或者你想称之为什么,是其中的一部分,或者应该是。

超越言语,超越理论

松散定义,土着女权主义是女权主义的一个交叉理论和实践,侧重于土着妇女及其家庭的脱殖化,土着主权和人权。遗憾的是,在我的经验中,它主要是理论和贬低教授的意见和书籍。但我们应该超越定义和理论:土着社区中发生了女权主义工作,我认为是一个独特的土着女权主义的一部分(即使它没有明确地命名)。

例如,2019年作为黑色MESA水联盟的执行董事,我举办了土着女权主义者与基层全球司法联盟和土着环境网络组织学校。我们的目标是建立关系,并对土着社区的父权制进行共同的理解和分析。学校汇集了来自美洲的〜70人,代表了35种不同的部落,正在进行各种类型的工作。一些参与者,就像那些代表计划的父母身份和雷斯避孕套巡回赛,在土着社区做女权主义工作。其他人,与联盟停止暴力侵害原生妇女,地址对土着妇女独有的问题。其他,如土着骄傲L.A.和Growlowup Navajo,旨在将土着视角纳入主流。和黑色MESA水联盟和土着环境网络这样的团体的工作植根于保护母亲。参与者包括生育工人,企业主,学生,教育工作者和氏族母亲。

IFOS是土着女权主义工作的微观形式,我们从经验中学到了很多。我们意识到,我们在我们的社区中承认和命名父权制的阶段,并且我们渴望相互继续谈话,并达到集体行动和权力的地方。我们了解到这种发展女权主义的方面是独特的土着,关键问题不成比例的性虐待土着妇女,失踪和谋杀土着妇女流行病,优先事项,如我们对地球和家乡的责任,以及像殖民化的现实一样的关键障碍及其持续的持续吸收和终止我们(或者相反,吸收我们终止我们)。自去殖民化要求我们不仅要寻求权利,而且遭受传统的角色和责任,我们的女权主义与龟岛上的数百个部落一样多样化,每个人都在他们自己的殖民地演变和自己的信仰和惯例中。

建立母系基础

最重要的是,我们的女权主义记得并可以呼吁我们的母系系统 - 主流女权主义尚未实现的东西 - 不仅实际存在,而且是我们文化的重要方面而实践。在某些情况下,这只是几代人前。由于土着妇女的实力,我们的文化在很大程度上幸存下来,尽管没有收到信贷或支持,但仍然是今天继续领导的女性。

然而,我们需要面对:我们为我们的祖母和母系的尊重以及他们在我们文化中的角色而不是反映在主流社会中。他们甚至没有反映在我们自己的社区中,在那里你认为在我们的主要 - 如果不是完全 - CIS-性别和男性部落理事会和领导力的话。当男性EGOS适当和损害由女性组织的艰苦工作创造的适当和损害运动时,你会看到它,当时五个原住民是暴力的45个,当这种暴力延伸到我们的酷儿社区的人民时。当女性预计将自己置于持续时,你会看到它,如果他们没有。当我们允许母亲毁灭时,你会看到它,以便富人可以更富裕。当我们在未来几代人的生存之前,我们会看到它的当前舒适感。

父权制为男人提供权力和特权,以妇女为代价,并作为同性恋,奇怪和变性人的统治和压迫的框架,以及男性的发育性发展。在土着社区,它也会削弱和曲折的教导和世界性别和性行为,即这些方面和经验的多样性和力量。毕竟,Diné的人传统上有四名性别,基于一个人在较大的社区中发挥的角色。角色naadheeh.(女性)和Dilbaa'(男性女子)有一个独特的能力和责任作为翻译人员之间的责任Asdzáá.(女性女人)和哈斯蒂恩(男性男性,他们有一个独特的能力,在男性和女性之间带来平衡。

父权制,殖民主义和资本主义

然而,父权制不仅仅与殖民化,白至高无份和资本主义的系统源。殖民化,白色至高无上和资本主义需要父权制的工作。

女性的工作是资本主义的原始补贴。社会复制的生殖劳动是必要的[劳动力自我恢复的一切]:购买家居用品,准备和服务食品,洗钱和修理服装,维护家具和家电,社交,为成年人提供护理和情感支持,为成年人提供护理和情感支持,并维持亲属和社区关系。它涉及手动,精神和情绪劳动。随着越来越多的人在Covid-19大流行期间来实现,每个人都有需要这种基本的生活工作。然而,生殖工作很少甚至算作工作。父权制教导这是妇女的“自然”角色,所以它得到了所有人,它是未付的。

这种资本主义和父权制与殖民主义携手共进。在Dinétah-我的家乡现在沦为Navajo国家 - 我们仍然在抵制西班牙语时练习我们的传统风俗,并与美国有交战,包括我们传统的母系社会,该社会给出了母系,最终的土地和资源。但是,当美国政府在新墨西哥州的博斯克·雷蒙大州营养营地队〜9,000人中,我们仍然从1864年到1868年,被称为Hweeldi或者长时间散步,妇女受到新的暴行,普通强奸,并强迫卖淫生存。

这是对我们妇女的制度性暴力和妇女如何被我们自己的人观看的转变的开始。想象一下,目睹这种暴力,无法做到这一点;想象一下,必须鼓励它以获得食物和其他必需品。

今天,当我们的女性被殴打时,我们经常忽视它。我们只是依靠Navajo女人的力量来让她通过它。

当我们在1868年签署了我们的条约时,这个故事继续持续,回到一个小小的家园。在签署条约时,我们还同意在美国系统教育的孩子。这意味着将他们发送到寄宿学校并强迫他们融化为西方的思考和运营方式。除了学习白人至高无上,这些学校还教导了我们的人民的性别二进制文件以及与之相关的角色:那个女性少于男性,奇怪的人是不自然等。

当石油在Navajo国家发现时,纳瓦霍民族商业委员会成立于1922年,以签署租赁,满足石油公司的需求。内部秘书当时,一个朋友向石油工业,知道他无法开放纳瓦霍国家,如果他接近多元化和分布的宗工制度。所以他创造了一个“商业委员会”,并选择了三名纳瓦霍男子来服务。这些男人可能出生于Hweeldi,第一个在寄宿学校中融合。毫无疑问的人教导并鼓励对他们的信念行事,即他们是男人,应该是决策者,而且化石燃料开发正在进行中。商业理事会通过母系社会标志着传统决策结束的开始。

当然,女性仍然有牲畜,这使得他们经济自主权和成功:在19世纪70年代,我们有15,000只羊;在20世纪20年代,我们有500,000;到1931年,我们有200万。但殖民者不希望我们成功,因此联邦政府召集了一个叫做纳瓦霍畜牧业的政策,购买,去除和屠杀我们的牲畜(并逮捕那些反对的人)。他们还建立了一种放牧系统,确保我们无法再次种植群体,并且今天仍然使用该系统。虽然这杀死了Navajo人的经济自治,但它特别为妇女影响了,因为他们拥有这些畜群。男人在劳动者身上工作,而妇女及其家人仍然在绵羊经济上依赖于羊群来生存。杀死这些畜群确保纳瓦霍妇女也必须依靠纳瓦霍男性的工资,决策和方向。

如果资本主义是系统和殖民化是实践,父权制是两者的基础。在70年代,殖民者偷走了我们的土地和资源,对性别角色和责任的扭曲了解。联邦重组和同化政策继续进入20世纪60年代。我自己的母亲是搬迁政策的一部分,使土着人民从家乡到城市移动,以加快同化。因此,毫无疑问,化石燃料经济经济在20世纪70年代初开始占据我们的家乡。难怪虽然联合国男性运行部落政府与皮博迪煤炭公司签署了这些交易,但它是争夺它并继续这样做的大山和黑色梅萨的母系。

今天是母动修女

在我们的文化仍然坚强的地方,这是因为纳瓦霍妇女。我们今天仍存在母动。土着妇女是强大的领导者,今天。人们喜欢Enei Begaye-彼得本土运动,Wahleah Johns Native Ensewables,以及土着气候行动的Eriel Deranger,他们不仅致力于保护我们的家园,而且还推进了刚刚过渡的现实世界的例子。这是Lillian Hill of Hopi Tutskwa Permaculture项目,Linda Black麋鹿在United部落技术学院,以及更改女性倡议的妮可冈州,他正在学习和分享我们的人民健康的传统知识。这是聘请的女性,就像纳瓦霍和霍巴霍迪家族的纳瓦霍·霍尼·家庭Covid-19救济,他们在Covid-19流行病中支持和保持我们的人民安全。还有很多其他人。因为这是我们的方式。我们的工作是照顾我们的家和家园。我们继续这样做,尽管父权制的目标是适当的自治,代理和作为土着妇女的力量。

想象一下,当土着母系具有自主权,机构和电力再次有多好,这项工作将是多少。不动力超过男人或他人,而是转变力量,从尊重自我和与他人平等,在他们的所有身份,经验和能力的各种各样的方面增长。这是土着女权主义的关键。

土着女权主义有很多成长,特别是在这里,但我们并不孤单。危地马拉的部门德梅雷斯已经创造了许多政治教育工具,以推进玛雅社区的土着女权主义,愿意与我们合作并支持我们。基层全球司法联盟正在举办女权主义者组织学校,跨越美国,推进基层女权主义,以及为土着,黑人和其他女性的机会和奇怪的颜色人民合作和推进。妇女的世界游行在全球范围内动动了数百万妇女,并提供了数十年的知识和经验。

土着女权主义要求我们不仅要满足我们的文化角色,而且还要纠正这些角色如何被殖民化和父权制扭曲。它要求我们提出困难问题并讨论困难。我们必须询问和挑战甚至被教导为我们作为“传统”。

有一个Navajo预言,这表明,当女性在领导力时,我们的人民和世界上会发生许多坏事,我们将失去我们的语言和文化和儿童。在实践中,我看到这个预言用作选举一个女人作为纳瓦霍民族总统的争论,许多纳瓦霍人民仍然拒绝这样做。但我认为父权制通过援引我们未来的恐惧,妇女领导力和变革,父权制分层了这一先知。它让我们保持在我们所在的地方,这是我们在我们的人民和世界发生的坏事的地方,我们失去了我们的语言和文化。那个时间已经在这里,但我不选择恐惧。我展望了我生命中的母系,到他们的工作捍卫我们的家园,代表地球,水,动物和后代发言,并意识到我也相信预言。我相信预言意味着现在最需要的妇女的领导。